理論就是旗幟，理論就是方向。一個(gè)先進(jìn)的政黨必須以科學(xué)的理論作為指導(dǎo)思想，為全黨樹立鮮明的精神旗幟、引領(lǐng)正確的前進(jìn)方向、提供科學(xué)的行動(dòng)指南，發(fā)揮統(tǒng)一思想和凝聚力量的作用，才能夠完成政黨的政治使命。我們黨之所以能夠不斷保持生機(jī)和活力，其中一個(gè)重要原因就是能夠根據(jù)不同歷史階段所面臨的不同形勢(shì)和任務(wù)始終保持指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，在帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，成功肩負(fù)起一個(gè)偉大政黨的歷史使命。正如習(xí)近平總書記所指出的：“回顧黨的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。”作為先進(jìn)的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須保持指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，始終堅(jiān)持以扎根現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)理論作為行動(dòng)指南。
一、黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求
中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，必須始終真心誠意地高舉馬克思主義旗幟并將其作為自己的行動(dòng)指南，才有可能永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，不是僵化的教條，而是活的馬克思主義，是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展的馬克思主義，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。馬克思主義是革命的、批判的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，必將隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷、條件的變化而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新，從而使其具有生生不息的生命力。
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，而實(shí)踐性要求馬克思主義必須在實(shí)踐中不斷自我革新、自我完善，始終保持開放性，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思指出：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”馬克思主義之所以能夠超越唯心主義和舊唯物主義，就是因?yàn)樗趯?shí)踐范疇的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命，從而賦予了自身理論的徹底性，使唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀真正統(tǒng)一起來。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實(shí)踐性也決定了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。這一本質(zhì)特征決定了馬克思主義理論不是封閉的、僵化的、凝固不變的理論，而是開放的、發(fā)展的理論。正如恩格斯所指出的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過時(shí)的結(jié)論。
唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，而辯證法的批判性和革命性本質(zhì)要求馬克思主義必須在實(shí)踐中永不僵化、永不停滯，始終保持開放性，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的、不可侵犯的東西，不對(duì)任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”在辯證法看來，從來沒有一成不變、永恒存在的事物，萬事萬物都是作為過程而存在，世界不過是過程的集合體而已；同樣也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，所有的理論也都只是具備有條件的真理性。正像恩格斯所指出的那樣：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”馬克思主義哲學(xué)的革命性和批判性不僅僅是針對(duì)別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實(shí)的批判和實(shí)踐的檢驗(yàn)，保持開放性，不斷與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典作家始終反對(duì)用僵化的教條主義對(duì)待理論、歷史和生活實(shí)踐，他們從來都不固守已有的結(jié)論，而是堅(jiān)持用真理的精神追求真理，始終保持開放性，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”恩格斯早在一百多年前就明確提出：“所謂‘社會(huì)主義’，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”對(duì)于馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時(shí)”，就利用再版的機(jī)會(huì)通過寫序言的方式，加以說明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。馬克思、恩格斯在時(shí)時(shí)關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。馬克思和恩格斯自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的唯物主義者。馬克思主義不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書齋理論，而是深深植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。
二、保持黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)是黨的事業(yè)成功的奧秘所在
我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)。
新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍——?jiǎng)?chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉，各種政治勢(shì)力和思潮輪番登上中國歷史舞臺(tái)，諸多仁人志士前赴后繼地發(fā)動(dòng)改良運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，尋求著民族復(fù)興的希望，這些努力最后紛紛以失敗告終。毛澤東同志指出：“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義……從此以后，中國改換了方向。”馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。毛澤東同志指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，打破對(duì)蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)的迷信、沖破教條主義對(duì)我們的束縛，堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。我們實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，中國人民從此站起來了。
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引。黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，保持黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這一時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。
“文化大革命”結(jié)束以后，在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，黨深刻認(rèn)識(shí)到，只有實(shí)行改革開放才是唯一出路，否則我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問題，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。
黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。在國內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，捍衛(wèi)了中國特色社會(huì)主義，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。
黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。
進(jìn)入新時(shí)代，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求，迫切需要我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展、黨治國理政的一系列重大時(shí)代課題。我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。黨的十九大、十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”概括了這一思想的主要內(nèi)容，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展。
黨的十八大以來，我們?nèi)尕瀼亓?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，全面貫徹黨的基本路線、基本方略，采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章，我國發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。
三、不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章
我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來思考把握黨和國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。
在堅(jiān)守馬克思主義一脈相承之“脈”中，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，必須堅(jiān)持馬克思主義的本真精神，緊緊抓住馬克思主義一以貫之的精髓，牢牢把握馬克思主義一脈相承的“脈”，不斷根據(jù)新的實(shí)踐活學(xué)活用馬克思主義活的靈魂，才能夠真正做到守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。任何一個(gè)政治理論體系都由兩個(gè)基本要素構(gòu)成其“道”和“本”：“道”即是其價(jià)值，它主張什么，追求什么，這決定著其本質(zhì)和靈魂；“本”即是其邏輯，它如何論證和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這決定著其特點(diǎn)和方法。馬克思主義的價(jià)值就是追求人類解放，它的邏輯就是唯物辯證法，二者共同統(tǒng)一于共產(chǎn)黨人造福人民的偉大革命實(shí)踐中，成為貫穿馬克思主義各方面和發(fā)展全過程的世界觀和方法論。這就構(gòu)成了馬克思主義一脈相承的“脈”，是不斷譜寫馬克思主義新篇章永遠(yuǎn)也不能背離的精髓。
在與時(shí)俱進(jìn)回答新時(shí)代“四個(gè)之問”中，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。”共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循唯物辯證法的基本邏輯，把唯物論、辯證法和價(jià)值論統(tǒng)一到人類解放的實(shí)踐論中，具體問題具體分析、用發(fā)展著的馬克思主義創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)和解決不斷遇到的新情況和新問題。我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義永遠(yuǎn)不能丟的就是其實(shí)現(xiàn)人類解放的根本價(jià)值以及唯物辯證法的科學(xué)方法和基本態(tài)度，其他的具體結(jié)論和做法都可以而且必須隨著時(shí)代的變化而不斷守正創(chuàng)新。
在深深根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”中，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年中華文明的精髓，集中反映了中華民族的哲學(xué)觀、政治觀、人生觀、天下觀等內(nèi)容，孕育了和諧、大同、天下為公、善治的政治理想及仁義禮智信的道德追求等，積淀著中華民族最深層次的精神追求，是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是馬克思主義不斷中國化的思想資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”，是中國化時(shí)代化的馬克思主義、中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。根深才能葉茂，中國化時(shí)代化的馬克思主義必須深深扎根于中華文明五千多年的文化傳統(tǒng)，不斷從中汲取博大精深的思想智慧，才能夠枝繁葉茂、生生不息。
在牢牢把握“六個(gè)堅(jiān)持”中，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。馬克思主義從來都不是抽象的理論，而是具體的、鮮活的、發(fā)展的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，遵循馬克思主義人類解放的核心價(jià)值、唯物辯證法的基本邏輯，堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持自信自立的獨(dú)立自主，堅(jiān)持問題導(dǎo)向的實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的思想方法，堅(jiān)持胸懷天下的人類情懷，把辯證唯物論、唯物辯證法和人民價(jià)值論統(tǒng)一到中國特色社會(huì)主義偉大社會(huì)實(shí)踐之中，形成了完整系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓，“六個(gè)堅(jiān)持”不僅是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本遵循，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，還是用于指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。
實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持實(shí)事求是，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在深入研究新情況、不斷解決新問題的實(shí)踐中努力開創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。”發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中不斷譜寫中國化時(shí)代化馬克思主義新篇章。
